Истинные знания о космосе надо искать
в старых священных книгах.
Константин Циолковский
Все те, кто поистине уходит из этого мира, идут к Луне. (...)
Поистине Луна — это врата небесного мира.
Каушитаки-упанишада, I, 2
Слово есть воссоздание внутри себя Мира.
Константин Аксаков
Смерть и жизнь — во власти языка,
и любящие его вкусят от плодов его.
Прит. 18:21
Друзья и Коллеги!
Без корня — нет древа. В попытках постичь вечный Мир человек наших дней терпит крах в небреженьи заветами Предков. Он либо не чтит их совсем, либо мнит за метафоры, очи чьи — смысл переносный. Но смысл этот, в сути своей вынос Истины в небытие, смерть ее(1), людям дал Аристотель, а смысл их один до него — был прямой, и постольку Столпом им была сама Истина. К ней, вожделенной, влек он как «несущее к цели (meta (лат.))», метафора; ее одну дал нам Пращур в священных трудах как конкретный и точный наказ.
Поняв это однажды, постиг я две истины.
Первая: завет евангелиста Иоанна «В начале было Слово» относится к Миру (Вселенной), Началу людей(2). Это он был и вовеки ЕСТЬ как Дом сущих «у Бога», Творца его; и коль Мир Слово — он есть Архетип речи нашей, из коей мы выжмем всё Знанье о нем как изягоды сок — был бы ключ к тому.
Истина вторая — тот самый ключ к жому Знанья из речи: Луна. Древний мир, без изъ|я|тья весь, зрил ее в|ра|тами в То и Отчизной землянина, павшего отсель с Небес в бренный круг. Небеса — это истинный, не скрытый временем Мир, Вечность; роль врат ее, что имеет Луна, значит: вся речь землян есть река из Луны — и с тем главные корни реки этой, сущие в не оскверненных прогрессом словах, есть частицы Луны и из них, как мозаику, сложим мы истинный Мир. С Речью и Языком связь его такова:
• Мир есть Сл’OVO, Яйцо: Я всего, Лоно как Лю|бо|вь Божья (3), Начало s’LOVE’s. Он Река кольцевая из Бога и в Бога: Змей-Вечность, в Луне скрытый бренным;
• Речь — явь Реки-Мира: в Луну из Луны ток чрез наши сердца;
• Я|зык, lingua (лат.) — «Я, кое зыкает (гласит (стар.))»: Мир, наша Суть, как ток (плин (укр.)) Луны, горний Нил(4), в до|льн|их наших устах.
«Из камней прошлого мы создадим ступени грядущего», — рек Николай Рерих. Он рек про эту Мозаику: Мир, возрожденный в очах наших ключом Луны. Сей-то труд я проделал за жизнь. Не услышан доныне никем, я боюсь, что бесценное Знанье, добытое мной, сгинет вместе со мной.
1. По Н.А. Бердяеву — объективация как вынос Глуби вовне: Сердца в Ум, Огня в хлад к погашенью. Рек муж этот:
То, что называют бытием, определяется не мыслью, не познанием, не идеей, а целостным субъектом, т. е. и чувством, и волей, и всей направленностью. Этим создаются разные миры. Истина творится в субъекте, она не дается объективно извне. Мир представляется иным, в зависимости от того, молоды ли мы или стары, здоровы или больны, радостны или печальны, учены или невежественны, верующие или скептики и т. д. К экзистации нельзя прийти, можно лишь изойти от нее. Истина есть акт свободы, она создается. Киркегард говорит, что истина тождественна с субъективностью. Бог открывается для единственного. Бог присутствует только в субъективности. Объективная истина есть смерть существования.
Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого (выделено мной)
Чуждость Истине, хлад-умертвитель ее зовет Библия «тьмой внешней». Сказано:
а сыны царства извержены будут во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов.
Мф. 8:12
2. В своем «Логико-философском трактате» Людвиг Витгенштейн прямо подтверждает это, говоря о Вселенной и языке людей, данном им Богом к Познанью, как паре единых, в которой логическая структура языка тождественна онтологической структуре Мира.
3. Шаром Любви, Огня Бога, зрил Мир Эмпедокл.
4. По воззреньям Египта, Нил, река его, живим Нилом Иного, текущим в мир наш от Луны, Солнца горнего Дня как Истока его.
