Мера, явь Середины Златой, Третье есть не меж Двух, как мнит тлен, а над ними: над рознью Единство, над Дьяволом Бог,Цель всего. Над Двумя Третье — Огнь, меж Двумя — тень Его: Бога — Дьявол какУм, ARES’тотелем мнимый Творцом.
Аристотелев дар, Мера как третье меж двух лежачих — абсурд: дол без Выси, мир сей без Творца и Вселенной, от коих отпал взор людской утеряв Жизнь свою, Вертикаль.
Мера Древних как Огнь, Середина Златая, есть Третье не между двумя, а над ними — Сред’IN’а Вверху: Цель (рус. Мéта) идущему, Сердце (греч. Éros) как То, Глубь. Поход к ней — полет как восход над со|бо|ю к С|еб|е. Меры Суть — Бог, Ось Мира, Корнь сущих как чистое Я их; лик Меры — Луна, МЕНа Греков: в|Ра|та в То и маковка Меру, горы гор, стези в горний к|Ра|й.
* О Боге как Мере читаем:
Отождествляя абсолютный максимум, единство, возможное бытие с Богом, Николай Кузанскийнастаивает на том, что он непостижим и превышает человеческий разум, что абсолютный максимум «негативно бесконечен» (II 1.97), что необходимо «подняться дискурсивным рассудком к трансцендентным пределам» (14,12), что Бог познается сверх всякой мысли и понятия (I 16, 44). Поэтому Кузанец называет Бога «простейшей мерой всех круговращений» (I 23, 72), говорит о пропорциях в акте творения мира, коль скоро существует соразмерность частей друг другу и движение частей к целому. (II 13,178). С другой, он определяет абсолютный Максимум, т.е. Бога, как точнейшую меру сущности, как основание и меру всякой вещи, которая неподвластна человеческому рассудку, коль скоро истина заключена в чем-то неделимом и тем самым неуловимом.
