Или, Как зарождалась вера в домовых, леших, водяных
Известный историк религии А.Никольский придерживался мнения, что киевские монахи, создавая собственную, отличную от европейской, теорию беса, подсознательно приспосабливали жившие в их душах образы низших божеств языческого пантеона к канонам христианства.
 ...Не будучи в силах достичь полного превращения днепровцев в христиан, видя тщетность своих убеждений в том, что языческих богов нет в действительности, а существует лишь один христианский бог, священники пошли на такие же уступки прежней вере, какие в свое время вынуждена была сделать и греческая церковь: они признали реальность существования всех бесчисленных славянских божеств, приравняв их к бесам, и святость традиционных мест и сроков старого культа, выстраивая храмы на месте прежних кумиров и капищ и назначая христианские праздники приблизительно на те же дни, на которые ранее приходились языческие. Но этот прием не достиг своей цели. Не говоря уже о народной массе, которая благодаря ему могла изменить только номенклатуру, но не суть своих верований, он открыл широкую дорогу для двоеверия и среди высшего слоя киевского общества. Киевские монахи и священники из славян уверовали в теорию беса; существование беса, утверждаемое христианством, только упрочило их веру в прежних кумиров и дало возможность заменить христианскую теорию беса доморощенной: враг рода человеческого потому его враг, что его теперь не кормят. Полтора века спустя эта упрощенная теория заменилась другой, уже считавшейся с христианской теорией беса: когда приверженцы сатаны были низвергнуты, то попавшие в воду стали водяными, в лес — лешими, в дома — домовыми и т.д.; языческие области — это страны, где царствует диавол, который в 988 г. горько плакался: "Увы мне, яко отсюда прогоним есмь! еде бо мнях жилище имети, яко еде не суть учения апостольска, ни суть ведущие бога, но веселяхея о службе их, езе служаху мне, и се уже побежден есмь от невеигласа сего, а не тот апостол, не от мученик, не имам царствовати в странах сих". Многочисленные рассказы летописи Киево-Печерского Патерика свидетельствуют о живости и яркости этой веры в бесов. Из целого ряда курьезов этого рода чрезвычайно характерен рассказ о том, как греческий монах Исакий (из купцов) терпел искушения от бесов. Бесы страшили его в виде медведей, мышей, жаб и всяких гадов, а другой раз являлись к нему в виде двух прекрасных юношей, рекомендовавшихся ему в качестве ангелов, и предупредили его о предстоящем визите к нему самого Христа! Когда он им поверил, то собралась бесов "целая улица", один представился Христом, прочие стали играть в бубны, сопели и гусли, а Исакия заставили плясать до тех пор, пока он не упал мертвым. Содержание этих галлюцинаций дано старыми элементами мифа и культа — верой в оборотничество и переселение душ — и обычаями дохристианской оргиастической обрядности. Как ни отгоняли Исакий и другие подобные ему от себя эту старую веру, она постоянно возвращалась к ним в виде "бесовского действия".
В народной среде церковная теория беса, напротив, прививалась плохо; бесчисленные духи и мелкие божества народного пантеона не исчезли и даже не переменили своих свойств, только некоторые стали казаться враждебными человеку, потому что последний перестал кормить их. Бес занял место рядом с ними; если мы всмотримся в фигуру беса, как он изображается в сказках, мы не найдем в нем никаких признаков демонического духа зла и ада, каким он рисуется в христианской демонологии. Он любит подшутить над человеком, но часто подчиняется ему и оказывает услуги; он столь же близок к человеку, как любое другое существо природы, живет под землей или в омутах и ничуть не страшен. Сказка изображает его скорее в комическом, чем в отвратительном или ужасном виде. По мере затемнения прежних верований с фигурой беса часто стали сливаться фигуры водяного и лешего; но это слияние не уничтожило самостоятельных представлений о последних и происходило само собой, а не под влиянием теории первых доморощенных днепровских богословов. Можно сказать, что христианство сначала лишь обогатило лесной и водяной олимпы новым представителем.
Подготовила Е.ЕРМАЧЕНКОВА
Опубликовано: "Интересная газета" (Киев), №7(106), 2002 год
|
