Esse — percipi — «Быть — есть быть сознаваемым» (лат.).
В числе фундаментальных понятий, определяющих экзистенцию Человека, Сознание играет заглавную роль, ведь наличие его есть то, чем определяемо все прочее: есть Сознание — есть Человек, нет Сознания — нет и его. Тем не менее, изучая литературу, посвященную Сознанию, я столкнулся с громадным числом его определений, само многообразие которых указывало на то, что ни одно из них не является верным. Этой краткой статьей я намерен распутать ментальный клубок, существующий в данном вопросе, определив Сознание так, как то и надлежит по природе этого великого понятия.
Всякий человек, являющий собой единородную часть Мира (Вселенной), Творения Божьего, рождается к тому, чтобы ходом своей бренной жизни, per pedes apostolorum*, познать эту причастность как то, что поистине есть. Как необходимое условие этого сакральное Знание называет рождение Свыше — осознание причастности Человека к вечной, истиной составной своего естества, которой есть Душа. Душа, бессмертная (единая в себе) часть Человека, и тело, смертная (делимая) и потому иллюзорная его часть, соотносятся как Сердце (Причина) и Ум (Следствие), Вера и Знание. Парное Знанию (= телу, Уму), Вера есть Совместное с ним — Со-Знание. Это означает: Сознание человека есть Душа в тотальности ее телесного Присутствия — проникшая, как губку вода, всю плоть нашу для истинной жизни ее. Будучи таковым, Сознание лишь в условности бренного человеческого бытия, делимого на бодрствие и сон и сопряженного с возможностью потери бодрственной части сознания вследствие разных причин, может быть разделено внутри себя на сознание и подсознание, сознательное и бессознательное: как Душа, наша Суть, не делима в себе, так едино в себе и Сознанье; утратить его в смысле истинном — есть умереть, стать ничем.
Это, собственно, все, что уместно сказать о Сознании; все прочее рекомое о нем — вторично и исходит из сего.
* Апостольскими стопами» (лат.) — в строгом значении «своими собственными ногами», «личным трудом».
| 
