Поиск "сокровенных знаний" о божестве. (Часть 2)
По религии христианской Бог остается Богом, а
человек--человеком; единосущен Богу Отцу лишь один Богочеловек
Иисус Христос, Свет от Света Его, не сотворенный, но Сам тот жеБог.
(Если мы созданы по образу и подобию Божества, то это не есть
самодовлеющая человеческая божественность, единосущная Божеству,
как веруют йогисты. Такой самодовлеющей божественности нет в
тварном мире. Величие человека в том, что он обладает
способностью стремиться к Божеству и воспринимать в себя энергию
высшей надмирной силы--благодать Божию. В этом его человеческая
божественность. Если в Библии говорится, что Бог "вдунул" в
человека "дыхание жизни, и стал человек душою живою",--то это не
основание заключать о единосущии человека с живым личным Богом,
о единосущии по природе и рождению).
По общему смыслу учения христианских подвижников, человеческая
природа, взятая сама по себе, самоутверждающаяся, удобоприемлема
для зла, склонна к гордости и самовозношению, но она божественна
и могущественна у христианских святых не сама по себе, а в их
единении с Господом Иисусом Христом по Его благодати, то есть по
сверхприродному действию Божества на человека. По христианскому
учению, человек через самоутверждающееся "я" в спасителя мира не
обращается, а может лишь воспринимать благодать, даруемую
Господом Иисусом Христом. "Кто Духа Христова не имеет, тот и не
Его",--пишет апостол Павел. По точному смыслу слов апостола, "в
том Дух Божий не живет" (Рим. 8, 9). "Я есмь путь, истина и
жизнь",--говорил сам Господь Спаситель. "Никто не приходит к
Отцу, как только через меня (Ин. 14, 6). "Как ветвь не может
приносить плода сама по себе, если не будет на лозе, так и вы,
если не будете во Мне... Без Меня не можете делать ничего (Ин.
15, 4-5). Простота и сила этих слов заключают в себе всю полноту
христианского учения. Иисус Христос говорил это не как
какой-нибудь философ, а как Господь, дающий свет и жизнь.
Окружавшие Его не могли не чувствовать, что Он Бог. Наиболее же
всего заставляло преклоняться перед Ним людей то, что в лице
Иисуса предстояло перед людьми Божество в величайшем смирении
человека. Когда один из Его последователей назвал Его "Учитель
благий", Иисус, будучи Богом и в то же время человеком истинного
и глубокого смирения, отвечал ему: "Что ты называешь Меня
благим? Никто не благ, как только один Бог" (Мк. 10, 18).
Согласно с вышеприведенными основными христианскими верованиями
христианский путь, как видно из поучений христианских
подвижников, есть путь приближения человека к личному живому
Богу в чувстве живой любви к Нему как к своему Творцу и Владыке,
в чувстве полного смирения. Только в этом смысле христианство
понимает венец этого пути--соединение с Богом по Его благодати,
а не то единение с Богом по своей будто бы божественности, по
праву рождения, которое проповедуется йогистами, не то самадхи,
которое достигается йогом путем ментальных упражнений верующего
в свои силы "праведника".
...Самадхи йогов и духовное сверхсознание христиан совершенно
различны, исходят из разных оснований. Экстатическое чувство
йога, сознающего свою божественность, и религиозный порыв
христианина, сознающего свою греховность,--ощущения
несоизмеримые, и их смешивать нельзя.Гордыня и смирение
В основании йогизма лежит сознание своей божественной
силы--силы, самоутверждающейся в достижении праведности.
Получается горделивый праведник, прельщенный иллюзией своего
самовозношения. В основании христианского подвижничества лежит
сознание своего несовершенства даже при самых высших проявлениях
святости подвижника, сознание недосягаемости Божества без помощи
благодати Божией. Христианский святой достигает в своем смирении
действительного единения с действительною Божественною силою.
Иначе говоря, в основании йогизма лежат самоутверждение и
гордость; в основании христианства--смирение. Это-то смирение
христианина и вера в благодать, не могущие существовать одно без
другого, есть главная основа христианства, и основа прочная,
зиждущаяся на факте спасительного для людей воплощения Бога на
земле,--на факте исключительном и единственном в мировой
истории. Позиция же йога, сознающего свою божественность и
ищущего Бога в себе, есть позиция шаткая, имеющая уклон к
горделивым иллюзиям и к прелести, о коей говорили христианские
подвижники. В свою божественность могут веровать и сатанисты,
которых немало на родине раджа-йоги--Индии, которые имеются и наЗападе.
Если же "единение" йога со своим высшим внутренним "я" и
единение христианина с надмирною Божественною силою, дающей
человеку спасение, по существу своему столь различны, если эти
сверхсознания несовместимы друг с другом, то человеку, ищущему
Бога, предстоит выбор между этими двумя путями.Аватары
Резюмируя вышеизложенное, мы приходим к заключению, что
сознательный теософ, верующий в путь искания Бога в себе,
понимающий "единение" йога как единение со своим божественным
"я", является по существу своего верования антихристианином, ибо
христианин признает единосущным Богу лишь одного Иисуса Христа;
свое же приближение к Божеству и богоуподобление христианин
видит возможным лишь по благодати, и притом по благодати не
каких-либо аватар, как бы они себя ни прославили, а единого
Бога, воплотившегося на земле Иисуса Христа. Поэтому те
христиане, которые думают совместить несоединимое--принципы
теософии и христианства, жестоко заблуждаются. Если они это
делают, не уяснивши существа предмета, то это, несомненно,
сбивает их с прямого христианского пути, и в существе своих
воззрений они являются не настоящими христианами.
Исходя из этой же христианской точки зрения, мы на основании
данных Евангелия и книг Нового Завета, под обаянием необъятной
духовной силы божественных изречений этих книг не можем не
чувствовать, что религия, преподанная Иисусом Христом, есть
религия особая, отличная от других человеческих религий. Это
религия глубокой пламенной любви и истинного смирения, озарившая
людей своим светом из высшей надмирной сферы. Апостол Павел
говорит об этом так: "Бог, повелевший из тьмы воссиять свету,
озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в
лице Иисуса Христа".
Итак, из всего, что мы сообщили о раджа-йоге, мы видим, что в
основании верований этого "подвижничества" лежит совершенно
отличная от христианства религия--религия без личного живого
Бога, причем обожествляется сам человек. "Мы так же, как Иисус
Христос, единосущны Богу",--мнят про себя йогисты-теософы.
"Иисус Христос--такой же великий учитель, как другие аватары.
Наконец, каждый из нас через несколько воплощений может
превратиться сам в спасителя человечества". Таким образом, Иисус
Христос у проповедников раджа-йоги приравнивается ко всем людям,
и это толкование у них понимается как углубление христианства.
Но вот когда вдумываешься в такую по существу своему принижающую
Господа Иисуса Христа религию теософов-йогистов (из коих многие
продолжают называть себя христианами), то невольно вспоминаешь
другое аналогичное религиозное движение, стремившееся также
умалить значение Спасителя как Единого Истинного Бога. Таким
было движение в IV веке нашей эры, возглавлявшееся Арием. Только
у ариан умаление Иисуса Христа достигалось другим путем.
Арианство тогда еще не додумалось до горделивой религии йогизма,
по коей каждый мнит себя способным своими силами проявить в себе
Божество. Арианство вело свою линию гораздо проще. Оно старалось
убедить, что Спаситель не может быть признан единосущным Отцу.
Но в то время, в первые века христианства, такое принижающее
Спасителя толкование Его сущности возбудило грандиозный взрыв
всеобщего протеста, лидером коего явился святой Афанасий
Великий. Тогда, на знаменитом Никейском соборе, было почти
единогласно (кроме Ария и двоих его приверженцев) постановлено
признать Единого Господа Иисуса Христа Единосущным Отцу. И это
решение собора вошло в наш Символ веры. В нем основахристианства.