Наиболее древние свидетельства рефлексии человека над речью известны из древнеиндийской мифологии. Это связано с принципиальной «словоцентричностью» (В.Н. Топоров) культуры Древней Индии: такая культура «ставит в своем начале Слово как высшую реальность…». Во все времена древнеиндийская культура «сохраняла глубочайшее понимание суверенности Слова, Речи и уникальную среди исторически известных культур осознанность своего отношения к языку» (Топоров, 1985, 6).
В древнеиндийской мифологии Сарасвати – имя главной, наиболее почитаемой реки и имя богини этой реки (по некоторым данным, Сарасвати – сакральное название Инда); одновременно Сарасвати – это и богиня речи, покровительница поэзии; она изобрела санскрит и деванагари Санскрит (др.-индийск. `составленный, обработанный, достигший формального совершенства') – литературный древнеиндийский язык послеведийской поры (памятники начиная с IV в. до н.э.; до сих пор язык части гуманитарного знания и культа; о санскрите см. §3.2.); деванАгари (санскритск. deva – `бог' и nagari – `городской') – алфавит, сложившийся к VII-VIII вв. на основе древнейшего индийского письма брАхми; с XI в. самое распространенное в Индии письмо (используется в санскрите, хинди, маратхи, непали и других языках). Иногда Сарасвати отождествляют с богиней речи Вач (др.-индийск. `речь, слово'), дочерью божественного провидца Амбхрины (его имя означает `влажный') и одной из жен Праджапати (творца всего сущего), «создавшего воды из мира в образе речи» (В. Н. Топоров, статья «Вач» в МНМ, I, 220; см. также статью Топорова «Сарасвати» в МНМ). Вач обитает на небе и на земле, но ее лоно – в воде, в море. Таким образом, мифологическое сознание соединяет узами родства речь и реку (течение воды).
Связь речи с рекой представляет собой древнейший архетипический образ, отраженный в некоторых мифологических традициях и языках. У хеттов (индоевропейцы, жившие в центральной части Малой Азии), у ханаанеян (древняя Палестина, Сирия, Финикия) река – это божество, символизирующее высший суд. Следы этих представлений сохранялись в обычае «клятвы при воде»; в ритуалах испытания водой. Например, в средневековой Европе в судебных процессах такое испытание – `утонет или нет' – было одной из форм ордалии («Божьего суда») наряду с испытанием огнем. В древней Англии реки почитались за их пророческую силу (Топоров, 1988[а], 376).
Обозначения реки и речи происходят от разных корней, но почему-то они похожи, причем в разных языках. Например, греч. rheos `течение, поток' (отсюда, например, термин физики реология – `наука о течении и деформации вязких и пластичных (текучих) сред') и греч. rhe – корень слов со значением `речь, слово' (от производного с этим корнем позже образовали термин риторика).
Этимологические словари славянских языков не указывают на родство слов речь (из праслав. *rekti – `говорить') и река, но эту близость допускал В.И.Даль: «речь» по отношению к «река» – «вероятно, того же корня, но отшатнулось и стоит по себе» (Даль, IV, 94). Возможно, это поэтическая этимология, но именно в народном, мифопоэтическом сознании речь человека издавна сближалась со звучащим течением воды. Это хорошо видно в сочетаемости слов. Ср. вполне обычные, с едва ощутимой образностью сочетания-полуклише: льется речь (и «Лейся, песня, на просторе!»), поток слов, плавная речь, течение речи, термин психолингвистики речевой поток, а также фразеологизмы, включающие сближение речи (или мысли) и льющейся воды: «растекаться мыслию по древу», «переливать из пустого в порожнее», «заткни фонтан!» и под. В нефольклорной поэзии этот образ, в силу привычности, почти не используется; ср., впрочем, «полноводная речь» (П. Вяземский), «тихоструйная речь» (Ю. Герман), а также в фольклорно-стилизованном контексте:
А как речь-то говорит,
Словно реченька журчит.
(А.C. Пушкин)
В обычной речи образность сочетаний вроде «течение речи» едва ощутима, но тем очевиднее, что сближение речи и реки существовало в далеком прошлом человеческого сознания.
Н.Б. Мечковская. Язык и религия. Лекции по филологии и истории религий
Чтоплоть бренных вода — знает всяк: из воды состоим мы. А Суть воды — Мир, Река Жизни, явь чья — речь в устах. С темдуша — вода, рек Демокрит: капля Мира как Слова Творца, ведь оно Корнь всему.ИЗ-РЕКА-ть нам — себя возводить: из s’LOVÉ’s соткан ты, плод Любви че’LOVE’к!ЧТО РЕЧЕМ, ЛЮДИ — ТО МЫ И ЕСТЬ.
С|ТО|лп всего есть ВО|ДА: В Бога, ДА, Д|ВЕР|Ь и ЛОНО сверхполое, НУТро как COW'сМОс, КО|Р|ОВ|а (COW) ДрЕВних, НУТ (египт.), МАТЕРЬ|Я всего. Водой есть:
● СЛОВо вечное, НЕ|ИЗ|РЕЧ|енное — МИР как РЕКа, сущий в ТАЙНе гЛАЗ бренных: из Бога и в Бога ПО|ТО|К;
● Речь (укр. МОВа) — Реки сей Явь, ДУШ оМОВение: мыть — ИЗ|РЕКА|ть. Речь, ВАК (др.-инд.) в нас — ВАКуум, М|ИГ (МЫТЬ — укр.): Вечность — не в’REM’я;
● Я|ЗЫК, LINgua (лат.) — Речь как Космоса ТО|К частный, НИЛ: ИН|ДИ|ВИД, РОД, НА|РОД (ЯЗЫК — сЛАВ.), Словом ЗЫЧный как МУ|ЗЫК|а уст, чей п’EVE’ц — ЛИН элЛИНский, теченья (пЛИН — укр.) Тьмы п’LOVE’ц.
В|ОДНА|Я ИГРА КОРНЕЙ
SPA|СЕ (англ.) — К|ОС|МОС, МИР: ЛоНо, ВО|ДА, НЕ|БЕС РИМ. РОСа — Р|ОС|Т|а С|УБ|ст|РА|т; ОС|МОС — ДУШ т|РАН|с|П|ОР|Т, М|ОС|ТЖИДкий. ВИДЕТь Мир — СПАть: зрить IN’ое, ГлУБь — ИНь, Влагу; СПИ|Ч — РЕЧь: П|РИЧ|ИН|ы РЕКа, к|ОСТ|рам С|ПИЧ|ка-МА|ТЬ, Я|РКА|я в пеСНЕ,SONg (англ.), о|ГНЕ|В|ой сТРУе. Зд|РА|ВЬЕ — СПА: ЦЕЛЬность Водой, Сутью — Миром SPA|СÉ’нье как ПоЛНостью ЧАСти С|ВО|ей.
